猫窝

……中国的语言是单音节的。中国的文字一直到现在是方块字的汉字，其来源是象形文字。这都不利于用字尾的变化表达辞性。例如一个名词，有其抽象的意义，也有其具体的意义。从逻辑方面说，其抽象的意义就是这个名词的内涵，其具体的意义就是这个名词的外延。专门表示内涵的名词称为抽象名词，专门表示外延的名词称为具体名词。这种辞性的不同在西方文字中，可以用字尾的变化表示出来，使人一望而知。但中国文字没有这种方便。例如“马”这个名词，就其内涵说是指一切马所共同有的性质，在西方的语言中，可以把马的字尾稍作变化，使之成为一个抽象名词。在现代中国话中，我们可以于“马”字之后加上一个“性”字。一切马共同有的性质，称为“马性”。但是古代没有这个办法。因为没有这个办法，所以在语言中就有困难。战国时期，公孙龙作《白马论》主张“白马非马”。当时及后来的许多人认为这是诡辩，因为在常识中，一般都说“白马是马”。其实“白马是马”和“白马非马”这两个命题都是真的，并没有冲突。“白马是马”是就马这个名词名词的外延说的；“白马非马”是就这个名词的内涵说的。“白马是马”的马是就具体的马说的；“白马非马”是就抽象的马说的。它说的是一切马所共同有的性质，是马性。如果在古代就有一种方法，在文字上表明马性同马的不同，《白马论》中的有些辩论本来是可以不必说而自明的。“白马非马”这个命题的意义也是不难理解的。

冯友兰：《中国哲学史新编(第一册)》，人民出版社1982,35-36页。

公孙龙

　　“白马非马，可乎？”
　　曰：“可。”
　　曰：“何哉？”
　　曰：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色、形，非命形也（此句又作“命色者非命形也”），故曰‘白马非马’。”
　　曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？（此句又作“有白马，为有白马之非马，何也？”，此据道藏本。）”
　　曰：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣。”
　　曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”
　　曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰：白马非马也。”
　　曰：“马未与白，为马；白未与马，为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。”
　　曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”
　　曰：“未可。”
　　曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池，而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。”
　　曰：“有白马不可谓无马者，离白之谓也。不离者，有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有（又作“以”）白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。”
　　曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言白定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马。”

《公孙龙子》