猫窝

历史

维特克是德国的一位历史学家，和马克思私交甚笃。马克思女儿燕妮，每次见到维特克，总要听他讲历史故事。一次，燕妮问维特克：“你能用最简练的语言，把人类的历史浓缩在一本小册子里吗?”
      维特克说：“不必，只要四句话就够了。”这四句话是——
      ⑴上帝让谁灭亡，总是先让他疯狂。
      ⑵时间是筛子，最终会筛去一切渣滓。
      ⑶蜜蜂盗花，结果却使花开得更茂盛。
      ⑷天黑透了的时候，更能看得见星光。
      维特克的这四句话，其实是德国流行的四句谚语，而几乎在每一句话里，都蕴藏着一个绝妙的比喻，让人对历史产生清晰而深刻的认识。

交往

一位专家向一群酒鬼宣传酒的危害。他做了这样一个实验：在两个瓶子里分别注入酒精和蒸馏水，然后放入两只相同的虫子。几分钟后，酒精瓶中的虫子不再挣扎，而蒸馏水瓶子中的虫子依然活蹦乱跳。专家问道：“这个实验说明了什么？”一个酒鬼抢答：“人只要喝酒，肚子里就不会长虫子！”

自我

八哥被人捉来调教之后，便会模仿人的声音，翻来覆去地说那学来的几句话。可它听见庭前树上的蝉在高歌，却讥笑蝉不会说话。蝉说：“你虽然会学人说话，说的却完全不是你自己的话，而我唱的却是我自己的歌呀!”

国立台湾师大附中九十一学年第一学期高一历史科试题
一、单选题 (共60分，每题二分，不倒扣)
1. 我国明教、白莲教的信仰受到哪一宗教的影响？(A) 回教　(B)祆教　(C)摩尼教　(D)景教
2. 王威翰为宋代「附中宝号」商人，为了便于记帐，他使用商业数字，请问若他买进598本的书籍，他该如何记帐？(A)〤〧卄　(B)〣〤〧　(C)〩〢〦(D)〥〩〨。
3. 广东商人拜北帝，福州商人拜妈祖，徽州商人拜朱熹，山西商拜人关公，这些商帮经常以奉拜当地共同的乡土神，其主要目的在：(A)祈求乡土神保佑其阖家平安　(B)为对付其他商帮的竞争　(C)凝聚内部的团结　(D)为了掩人耳目，方便行走私贸易。
4. 「德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤」，是指宋代哪一种地方公益？
(A)乡约　(B)保甲　(C)社仓　(D)义庄。
5.有关唐代门第，在哪一场战争后世族才趋于没落：
(A)黄巾之乱　(B)武后之乱　(C)安史之乱　(D)黄巢之乱。
6. 下列哪一史事发生在康熙年间？(A)天津教案　(B)南京教案　(C)礼仪之争　(D)下令禁教。
7. 谁曾制定出家人改姓释，并制定僧尼戒律？(A)道安　(B)法显　(C)鸠摩罗什　(D)鉴真。
8. 学者对古代某思想家有如下的叙述：「(他)想把濂溪、康节、横渠、二程种种意见都包容和会通，再加上通诸孔孟先秦儒，兼及道释，而且组织一大系统……。思想上还是沿袭二程，尤其沿袭伊川的多」。请问这位古人是： (A)李翱　(B)朱熹　(C)陆九渊　(D)王阳明。
9. 宋代商业繁荣，商业技术因之多有创新，其中如四川富商联合发行的「交子」就可反应何种创新？
(A)营业方式　(B)合伙技术　(C)宣传技俩　(D)会计制度。
10. 从唐代敦煌千佛洞的石窟艺术中，可以看到那些佛像雕塑充满立体感的染晕法，请问这是深受何处画风的影响？(A)波斯　(B)印度　(C)龟兹　(D)日本。
11. 于昌明正在撰写一部历史小说，背景是明末的江南，故事中的主角正为他的儿子准备上学堂的学费。张三不知道在这种情形下，主角应该使用何种货币。请您根据历史知识，为张三判断最有可能的货币为何？
(A)纸钞　(B)金币　(C)银两　(D)布帛。
12. 唐代北方的旱地耕作农具「不」包括下列何者？(A)方耙　(B) 磨　(C)耖　(D)人字耙。
13. 葛洪的《抱朴子》一书，内容主要为何？(A)认为知识和文明是造成佳节又重阳人类痛苦与罪恶的根源，为道家学说重要的著作　(B)假托经义以推究灾异祥瑞，充满迷信色彩的书籍　(C)叙述人类生老病死、轮回转生的思想，为佛教重要经典　(D)讨论炼丹及长生不死，发挥道教理论的书籍。
14. 从唐宋以后，政论家认为中央宰相制度最好的时代是唐代，其原因为：
(A)宰相仅止一人，可以避纷扰　(B)军国大事决于御史台　(C)宰相与枢密院分掌政军大事　(D)置政事堂使三省分权又合议。
15. 隋唐时代，佛学发展臻于鼎盛，佛教势力如日中天之际，思想界却有一股潮流逐渐蕴蓄发展。此一股潮流是指：(A)返归先秦儒学　(B)儒学与佛学融合　(C)返归汉初黄老之学　(D)理学的兴起及其发展。
16. 请问道教思想中含有下列哪些内容？1神仙说2炼丹术3长生术4道家思想5灵魂轮回
(A)1234(B)1235(C)2345(D)1345。
17. 所谓「三十老明经，五十少进士」的意思是：
(A)唐代科举进士科及第较难　(B)唐代科举制度不公平　(C)唐代科举对考生年龄的限制　(D)明经科出身者与进士科出身者的对立。
18. 唐代文化西传，以哪项发明最重要，对西方影响最大？
(A)火东篱把酒黄昏后药　(B)造纸术　(C)指南针　(D)蚕丝术。
19. 我国中古时期，「有一草原民族，既帮助中原政权平乱，却乘机进行掠夺，曾和另一边族共同侵犯中国，勒索无止无休，中原政权只得将公主嫁与其领袖，勉强维持和好关系。」此一民族是：
(A)大食　(B)吐蕃　(C)突厥　(D)回纥。
20. 北宋初岁入一千六百余万缗，为唐代赋税的两倍。到神宗熙宁时已税收增至五千余万缗。南渡后，更增至六千余万缗，国土缩小而赋税转而增多。下列哪一叙述可反映此现象？
(A)甘薯、玉米输入，增加农业生产量　(B)江南已成为中国历史重心　(C)大运河开凿后，对江南开发的助益　(D)赋税征收制度的健全。
21. 明清之际，耶稣会士藉历算、地理、火炮知识，作为传教的手段，主要是趁势利用当时中国弥漫何种思潮？(A)程朱理学　(B)阳明心学　(C)经世致用之学　(D)考据学。
22. 所谓「土断」之制，就是：
(A)土地国有政策　(B)限制土著不可迁徙　(C)以土地限制户籍　(D)土地买卖以户籍所在地为限。
23. 唐以前曾行府兵制的朝代有：&＃61569；北魏　&＃61570；东魏　&＃61571；西魏　&＃61572；北齐　&＃61573；北周　&＃61574；隋代
(A)&＃61571；&＃61573；&＃61574；　(B)&＃61569；&＃61571；&＃61573；　(C)&＃61572；&＃61573；&＃61574；　(D)&＃61569；&＃61573；&＃61574；。
24. 武则天时，企图结合哪一社会、政治势力另造一新士族集团以对抗旧有山东士族？
(A)宦官　(B)豪富钜贾　(C)进士新贵　(D)外戚、显宦。
25. 下列关于「坊制」的陈述，何者错误？(A)坊即城市内的住宅区 (B)坊门每天都定时鸣鼓开关 (C)每个坊都围有坊墙，设有坊门 (D)到唐代才拆除坊墙，变成开放式的大街小巷
26. 隋时期，陈姓夫妇与20岁及15岁儿子和刚满18岁的双胞胎女儿同住，家中尚有成年婢女二人，请问在均田制下，陈家应该拥有多少亩露田及桑田(A)露田180亩、桑田60亩　(B)露田240亩、桑田60亩　(C)360亩、60亩　(D)440亩、60亩
27. 中国嵌入世界市场和欧洲近代哪一事件有关？
(A)十字军东征　(B)宗教改革运动　(C)科学革莫道不消魂命　(D)地理大发现。
28. 一本历史教科书提及：「此时外国人居留长安的约有二十万人，他们任官，与汉士比肩于朝，也有经商、买卖于商市，带来不同文化，使长安尉为国际性的大都市。」这是发生在何时的情景？
(A)汉代　(B)唐代　(C)宋代(D)元代。
29. 西学未能在中国生根发展的主要原因为何？
(A)与双方对传播及接受的态度错误有关　(B)传统科技基础与西方科技相距太远　(C)认为器物层面不足以救亡图存　(D)对康有为「西学源出中国说」的反动。
30. 唐代的诸道「进奏院」其主要职责是：
(A)负责处理地方贡品的运销　(B)负责接待进京晋谒的官半夜凉初透员　(C)负责各地飞钱的汇兑　(D)负责管理海上贸易。

二、复选题 (共40分，每题两分，答错倒扣1/5题分)
31. 下列有关边族建国所据之地，哪些是正确的？
(A)东突厥：大漠南北　(B)西突厥：葱岭东西　(C)新罗：朝鲜半岛　(D)吐蕃：西东篱把酒黄昏后藏　(E)南诏：滇西。
32. 北魏孝文帝曾透过哪些手段，推动汉化政策？
(A)重用鲜卑世家　(B)制定官制礼仪、赋税制度　(C)迁都平城　(D)兴办教育　(E)崇尚儒学。
33. 有关「天可汗」制度的叙述何者正确？
(A)「天可汗」是君王之王、共主之意　(B)这是以唐朝天子为盟主的一种区域安全体系　(C)亚洲世界诸国皆须参与　(D)天可汗有册封诸王及调派联军之权　(E)怛罗斯之战以后，唐朝声威达到顶点。
34. 「西域」是中外文化、交通、商贸的重要地区，有关西域论述何者正确?
(A)「西域」在汉代泛指玉门关、阳关以西地方　(B)汉武帝时，派张骞西使西域，目的在联络(或寻找)盟国，夹击匈奴，但结果都失败　(C)汉武帝时，匈奴请降，于西域设安西都护府，以治理西域各国　(D)南北朝时，突厥强大，吐蕃崛起于青海，阻绝中国与西域的交通　(E)唐高宗时，击败西突厥，曾设安南都护府，做为统治天山南路各国的根据地。
35. 有关怛罗斯战役的正确叙述是： (A)唐帝国与阿拉伯帝国之间，有关西域、中亚霸权的争夺战　(B)发生在西元八世纪，唐玄宗时期　(C)此场战役唐军战胜，使大食西进政策受挫　(D)此役与中国造纸术西传有关系　(E)在此战役中国的将领是王仙芝
36. 有关民族融合及文化交流的叙述，何者是正确的？
(A)中华民族的融合是由上古至现代不断在进行着　(B)春秋战国时代融入了五胡，因而有秦汉大一统的出现　(C)北魏孝文帝推行汉化政策是属于民族融合的第三期　(D)两宋时，女真、蒙古虽以军事入中原，但大多采用中国的政治制度，接受中国的文化思想　(E)第四期自明代起迄现代，融入的外族主要是满、回、苗、傜等外族。
37. 有关朱熹与陆九渊的比较，哪些是正确的？
(A)朱学主穷理致知的外向工夫；陆九渊则特重持敬的内向工夫　(B)南宋、元、明初学者大致不出朱子的范围，至明中叶，王守仁始光大陆九渊的学说　(C)程颢和朱熹的思想方向很接近，后世称「程朱」；陆九渊与王守仁思想颇接近，后世称「陆王」　(D)朱熹教人以教人先发明本心，而后博览；陆九渊信古人、读古书为格物、穷理的入手方法　(E)朱熹思想系统以理为高概念；陆九渊则以心为最高概念。
38. 有关唐代日本汉化情形，下列叙述何者正确？
(A)派遣「遣唐使」来华，主要目的在学习中国文物　(B)用唐衣冠、年历、仿制汉字，号为「君子国」　(C)推展的「大化革新」是一种「唐化运动」　(D)日本文字字母平假名是据汉字楷书偏旁所制　(E)日本除学习唐代政治制度外，日常生活、习俗也曾加以学习。
39. 哪些重要的西方宗教曾随着「丝绸之路」传入中国？
(A)佛教　(B)祆教　(C)摩尼教　(D)景教　(E)回教。
40. 十六世纪以后，国内商业的昌盛，其具体表现在哪些方面？
(A)区域分工的形成　(B)海商走私贸易的盛行　(C)江南市镇的勃兴　(D)白银广泛的流通　(E)商人集团的活跃。
41. 有关中韩(朝鲜)关系，下列何者论述正确？
(A)秦始皇时，平定朝鲜，于其北部设立郡县，首纳入中国版图　(B)隋炀帝、唐太宗均曾用兵于朝鲜　(C)唐高宗时，争爆发中日第一次大战－白江口之役后，并置「安东都护府」治理　(D)唐时新罗立国规模大体上仿照唐制　(E)自宋代始，朝鲜即脱离中国而独立，文化上也未再交流。
42. 以下有关中国对越南的影响，何者正确？
(A)自秦、汉至晚唐，越南曾为中国郡县长达千年之久　(B)越南的史书都用汉字来记载　(C)历代王朝均沿袭中国的科举制度　(D)佛教信仰自三国时期由中国传入越南，至唐代已广为流行　(E)越南的书法、束发、节令、花道亦深受中国影响。
43. 有关唐代对外贸易与国内商业盛况，何者正确？
(A)就对外贸易而言，海路以南海最繁盛；陆路主要沿着丝绸之路发展　(B)当时的进口商品以绢帛、茶叶、瓷器为大宗；出口货物则以马匹、皮毛、珍宝、香料为主　(C)各官府置有「飞钱」贷与商贾，以取利息　(D)为便利日趋发达的远途运贩，已有邸店等服务性机构　(E)唐末出现夜市，市制开始破坏。
44. 所谓中国文化圈(汉字文化圈)涵盖范围包括哪些地区？
(A)朝鲜半岛　(B)日本　(C)越南　(D)吐蕃　(E)南诏。
45. 由于世界市场对中国商品的大量需求，带动国内商业的昌盛，区域分工于是形成，如：
(A)此时农业商业化程度大幅提升　(B)经济作物的发展扩大了粮田面积　(C)粮食大量外销，以前以贩卖奢侈品为主，此时则以米、棉等民生必需品为主　(D)由于农产商业化的经营，使粮食作物和经济作物形成区域分工　(E)手工业原料的生产和成品的制造也产生分工。
46. 唐代中期以后，由于户籍散乱，致使哪些制度破坏？
(A)府兵制　(B)两税制　(C)均田制　(D)三省六部制　(E)租庸调法。
47. 下列有关唐代税制的叙述，何者正确？
(A)唐代先行租庸调法，后行两税法　(B)「租庸调法」的内容并非唐代首创，两税法则创行于唐　(C)两税法系为政府量入制出，向人民课税所制定的　(D)租庸调法尚有为民制产之意，两税法则无此精神　(E)两种税制均限定以钱缴税。
48. 因耶稣会士传教策略而造成礼仪之争，其结果如何？
(A)教皇明令禁止中国教徒祭孔、拜祖，违者破门开除　(B)清帝认为教皇干涉中国内部事务，谕令保护所有在华传教士及教徒　(C)教皇与中国皇帝争持不让，引起纷争　(D)清世宗时因传教士介入皇位继承之争，乃下令禁教　(E)此后天主教传教事业乃陷入停顿，到十九世纪中期以后才有改变。
49.在道教史上曾有哪些关键性的发展？
(A)张盛创「天师道」，使道教略具宗教雏型　(B)东晋葛洪着《抱朴子》一书，确立道教的神学理论体系　(C)北朝寇谦之为道教创制了经典仪式　(D)南朝慧远不但编造道教的神仙谱系，还企图融合佛、道两教　(E)至唐代，若干道教学者已致力于融儒援佛，使道教教义趋深化。
50. 请问下列哪些属于宋代庶民文化？(A)讲史、说经、合生商谜　(B)小唱、嘌唱、唱赚　(C)张泽端的风俗画－清明上河图 (D)吃糖品甜食、拜城隍　(E) 蹴球、踏索、角抵

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阎步克

在日新月异的现代社会，历史这门学问渺茫而遥远。在上个世纪初，曾有人对北京大学的洪业教授说：“历史”这个词听起来有点像“立死”，是一种要死的学问。这看法在今天也算普遍吧，比如在大学生选择专业时就看得出来。进了历史专业的同学，大多没把历史当做第一志愿。

史学家总想为自己的职业辩护的，申说它如何“有用”。这方面说法很多了，不劳我来重复。我个人也以为“史学无用论”不怎么全面，不过却乐于承认，由于社会变迁，历史经验不再像古代那样，能长久地保持实用性了。所谓“用”往往意味着“实用”。在这一角度论证史学对现实有用，确实不太容易。在求职时你夸耀自己的史学素养，对方信不信服可是没准儿的事情。我想还是持诚实态度，承认史学跟实用技术不同，比如说，它不能够当下就创造出经济效益或社会效益。假如着眼于求职就业，那真的不妨选择或辅修其他学科。

若不是从“实用”，而是从“史学对人类生活是否有意义”这一角度提问，那么还有另一些回答。“实用理性”是中国人的特有思维方式。对一门知识非得要问它是否“实用”或“有用没用”，中国人是很容易提出这类问题的。不过两千多年前古希腊的欧几里得讲授几何学，有学生问他这学问能带来什么好处？欧氏叫仆人给他一块钱，还讽刺道：这位先生要从学问里找好处啊！哲学家维特根斯坦临终时回顾了自己的一生思考，随后告诉人们：我度过了美好的一生。作家王小波在他的《我的精神家园》里面提到，他的大学数学老师对他们说，我所教的数学你们也许一生都用不到，但我还是要教，因为这些知识是好的。王小波为此而深深感动了，
我也为此而感动。我也想说，历史知识是好的。史学是许许多多学问中的一种，它也跟各种学问一样，使我们聪明，给我们快乐。

靠历史知识能不能挣来钱，或者能不能赢得什么领佳节又重阳导的惠顾垂青，都不是史学自身的价值所在。就算有人能用历史弄到很多别的东西，依然如此。史学仅仅是一门学术。它既有科学的精深严谨，又像艺术一样美妙动人。古希腊神话的九位缪斯(文艺女神，Muse)中，居首的是克莱奥(Clio)，她是一位司历史的女神。史学的艺
术魅力，在人类社会中确实是永恒的。这魅力并非无源之水、无本之木，从根本上说，了解历史，是人类精神生活的固有方面。

德国哲学家文德尔班说过，“人是有历史的动物”；英国史学家卡来尔也曾谈到，“有些原始部族在算术上甚至数不到五，但是也有其历史。”即使是很原始的部族中，也往往有专门讲述历史的人，尽管讲述的内容充满了神话传奇。史学的起源，几乎和人类社会一样古老。传说中国在黄帝时就有了史官，包括发明文字的苍
颉。比较能确定的早期史官大概有两种，一种是背诵史实和系谱的瞽矇，他们大概更古老一些；另一种是用文书记事的史官。

在古罗马政治学家西塞罗看来：“一个人如果对自己出生以前的历史毫无所知的话，这个人就等于没有长大。”动物就没必要知道自己的历史，这对它们的生活没有什么意义。但人类有精神生活、有自我认识的需要，而人性是由历史和传统所塑造的。人类自我认识的重要方式之一，就是诉诸历史。科林伍德有言：“严格说来，没有人性这种东西，这一名词所指称的，确切地说，不是人类的本性而是人类的历史。”雅斯贝斯的一段话也说得很好：“对于我们的自我认识来说，没有任何现实比历史更为重要了”，它显示了人类最广阔的境界，提供着生活所依据的传统，指点我们用什么标准来衡量现世，解除“当代”所施加的无意识的束缚，“教导我们要从人的最崇高的潜力和不朽的创造力出发来看待人”。

割断了数千年的深厚文明，只有“当代”而无“历史”，我们的世界就只是个单薄贫乏的平面。但人类不是这样的，人类的生活有一个千万年的纵深。人们要了解古往今来各种各样的生活方式和文化形态，了解各时代、各民族对真善美、假恶丑的不同理解。人类一代一代地积累着这些知识和看法，正是它们的总和塑造了人的特质、人类的形象，使我们得以突破“当代的束缚”，知道了我们正在做的是什么，我们应该做的是什么。

尤其是中国人，他们拥有强烈厚重的历史感。历史有如一条奔流不息的长河，沟通了过去和未来。个体生命汇入这条长河才能获得永恒，“名垂青史”几乎是人生的最大成功，为了“留取丹心照汗青”贤人们宁肯舍生取义。人们习惯于在历史中寻找自我：君主效法尧舜，大臣自比诸葛，武将则追踪岳飞。浩如烟海的史籍之
中，潜藏着中华民族的文化气质，凝聚着他们对宇宙、社会和人生的特有看法。

史学就是这样一门学术，人类生活中有它的一席之地，会有一些人投身其中而以之为事业，也会有人关注他们的思考和探索。从事学术不比其他行当更高贵，但也并不更低微；史学不比其它的学科更高明，但也并不更低微。当然，学历史多少需要一点儿“傻气”，因为得付出“机会成本”、牺牲另一些诱惑，所以优秀的历史学者，较多出自淡泊执着的人。然而他们为什么执着于此？追寻悠久漫长的文明历程，洞察人群进化的内在奥秘，感受千百年的苦难和欢歌，审视千百年的坎坷和辉煌，以至从一片甲骨发现了一个古国的存在，由一块碑文澄清了一场战争的过程……是这些吸引了他们，足以使他们执着于此吗？

而我们该由怎样的态度，开始学历史呢？我建议，别把历史学习看成就业求职的培训，在北大历史系学习不该如此。史学提供一种特有的训练，我们从一些看似枯燥艰涩的东西开始，逐渐去领会一种学术的境界，去掌握一种求真的技能，去积累一种贯通今古的智慧、去培养一种对人类命运的关怀。那理性和良知的训练，才是使人终身受益的东西，也是我们的校园为什么会成为“精神家园”的东西。

一生中有若干年在大学渡过，与五千年的历史与文明对话，是值得珍视的机会。让我们开始学习吧，历史系的四年时光，你不会毫无所得。

原载阎步克中国古代史多媒体教案，转发自学术批评网

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    《记》曰：“取财於地，而取法於天。富国之本，在於农桑。”明初，沿元之旧，钱法不通而用钞，又禁民间以银交易，宜若不便於民。而洪、永、熙、宣之际，百姓充实，府藏衍溢。盖是时，劭农务垦辟，土无莱芜，人敦本业，又开屯田、中盐以给边军，餫饷不仰藉於县官，故上下交足，军民胥裕。其后，屯田坏於豪强之兼并，计臣变盐法。於是边兵悉仰食太仓，转输住往不给。世宗以后，耗财之道广，府库匮竭。神宗乃加赋重征，矿税四出，移正供以实左藏。中涓群小，横敛侵渔。民多逐末，田卒污莱。吏不能拊循，而覆侵刻之。海内困敝，而储积益以空乏。昧者多言复通钞法可以富国，不知国初之充裕在勤农桑，而不在行钞法也。夫缰本节用，为理财之要。明一代理财之道，始所以得，终所以失，条其本末，著於篇。